从清神台到辛庄村（杨素梅）

张垣文学

　　保岱东北8里处的辛庄子，在元朝之前名清神台，一说是后人祭祀尧舜的神台，一说是尧舜祭神灵的神台。
    关于清神台，古志书记载的有1983年《涿鹿县地名资料汇编》：“辛庄子，秦代建村，因为此地原有祭祀尧舜的神台，建村后得名清神台，神台被兵贲所毁，改村名为辛庄，意为不靠祈神吃饭而靠辛勤劳动维持生涯。有诗为证：‘神台无神来，勿如依手开，朝夕勤耕耘，洞宾自然来。’”
   《西汉时代上谷郡》（公元前206年至公元24年）区域图上，涿鹿部分上谷郡潘县北标有清神台。《辽宋时代西京道奉圣州》（960年至1127年）仍标有清神台，《元朝时代中书省上都路奉圣州》（1271年至1368年）清神台改辛庄子。既然秦朝建村时就有了神台，神台的设立应该比秦朝还早，至于神台在什么年代立，就是一个谜了。
　　清神台在保岱古城东北，窑子头与四顷梁村东北保宁山下，西面历山，北临（三点水加一个纍字）水，南向舜都，东南对桥山。是方圆百里内一块视野最阔远的平地。神台是一块长方形巨石，一半埋在土中，一半露出地面，露出地面的长约6尺，宽5尺，高2尺，约现在的乒乓球台大。古人在此设祭台，在祭台上摆上供品，面向四方跪拜先祖与天地万物。所以“清神台”大概原为“请神台”。
　　舜之前的炎黄时期，历代帝王的祭祖活动就成为国家的重要大典。其中有多种祭祀形式，比如“禘”、“袷”、“祖”、“郊”、“宗”。禘：古代帝王举行的一种定期祭祀大典。袷：古代在太庙中合祭祖先。祖：忌日时在家庙里祭祀。郊：四季在野外祭祀。宗：帝王与诸候在庙里祭祀祖宗。史书记载“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘喾而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”即舜的后代有虞氏定期举行大典祭祀老祖宗轩辕黄帝，在祖庙里随时随地祭祀祖宗颛顼，一年四季在郊外祭祀上上代帝王唐尧，同族人在宗庙里一起祭祀上代帝王虞舜。上古时人们按先人与他们亲疏远近决定祭祀形式。夏朝后人记恨尧与舜因为治水不利而杀了大禹的父亲鲧，所以就不祭尧舜而在郊外祭鲧。夏后氏的这种局限性，导致先进的禅让制结束，封建世袭制开始。
　　因为舜非常注重孝道与礼仪，在祭祀供品中增加了食物，除了祭先人与天地外，还添加了祭祀大自然与有灵的万物。明朝张岱的《夜航船》记载：“舜始制郊祀配食。”“舜制五郊，祭五方天地迎气。”“舜制秩，祭四岳五渎。”“舜祭四方万物。”舜不仅在郊祭时配上了食物，而且还要祭东南西北中五方天地，与高山大河、世间万物。
　　舜时人们畏惧大自然，相信天人合一，一切都在上天的掌控中。人必须遵从天地的变化生发，适时耕种收割，不违背天时，不越过地利，不挠乱人事。除了行天子职，舜每五年一次上泰山封禅，祈求风调雨顺。平时在野外摆供品祭天地，祭四方，祭山河，祭万物。郊祭时，他选择了离家8里处的开阔地带，设祭台祭祀。把供品摆在祭台上，朝四面跪拜叩头，请求神灵的护佑。这是舜继承伏羲氏与轩辕黄帝的大道发展而来的道德思想体系起源，也是华夏民族文化与哲学的起源。即遵天道，级人伦，分尊卑，敬万物。所以，笔者认为清神台始于舜帝郊祭时摆放供品与食物的大石桌。
　　舜祭祀天地、山河、四方、万物的传统一代代沿袭了下来。后人也学着舜的虔恭与卑微，在各地举行郊祭祖先、天地、山川、万物。形制也不断有所增益与改变，有了歌与舞。到了汉代郊祀时有《郊祀歌》。比如歌唱轩辕黄帝的《歌黄帝》这样唱道：

　　“帝临中坛，四方承宇。绳绳意变，各得其所。
　　清和六合，制数以五。海内兴安，兴文偃武。
　　后土富媪，昭明三光。穆穆优游，嘉服上黄。”

　　此时，人们已把炎黄尧舜等上古帝王奉为神灵。
　　尧与舜去世后，舜的故乡与都城及所有虞氏后人们在神台旁开始在此祭祀尧舜。
　　有了请神台，方圆百里的人们都来郊祀。在秦朝时，渐渐形成了村庄，仍名清神台。到了元朝村名改辛庄子。明清时，保安州辖涿鹿、怀来、蔚县，面积甚广，地理位置重要，物产丰富，是京畿锁钥。后金与女真族不远千里绕道来攻打保安州，杀伤人无数，抢走了许多财产，大火烧了十多天，人们只顾四处逃难，停止了郊祀。但是辛庄子与附近村庄的人依旧十分畏惧这方神台，一直把神台保存到二十世纪六十年代。辛庄村在清神台南面，那时神台还在。
　　据辛庄七十多岁的老人们回忆，神台在村北旧小学校院内，边上原有一株大榆树，两人合抱不住。神台之护法神非常灵验。人们家有了病病灾灾，就在石头上上香，摆供品跪拜，祈求神灵护佑，都能安然无恙地过去。他们小时候念书时，不懂得这块巨石的历害，爬上去玩，结果凡上石头的孩子都会重重跌下来，呼吸急促，休克，上不来气，命在旦夕。后来，孩子们都不敢走近神台。还有人说，他们在学校上晚自习时，神台护法神会撕破窗纸往里看，吓得孩子们都不敢走路。再后来，学校改建，旧校址上盖上了民居，神台被埋在地下。据村人说，在这儿盖房的人家住的非常不安稳，几十年后才渐渐平定下来。
　　后人只看到神台迷信的一面，忘却了上古时虞舜帝敬畏天地万物的一面。因为这种对于道德规则的忘却，对于天人合一的蔑视，才有了政府的昏馈与世道的变乱，有了世风日下与对地球资源的一轮轮戮掠与涂炭，有了对山河的大不敬与肆意破坏。后辈人上山砍伐树木建屋造宇，桑干河畔的村庄越来越密集，树木与动物禽鸟类却越来越稀少。汉朝时整个华夏只有人口五千万，明朝时也只有一亿五千万，而到了1957年就猛增到六亿，30年添了五个亿。明景泰年间，保安州发生了一场大地震，地震后以又生了一次瘟疫，死人无数，人烟稀少。朝庭从山西、山东与湖广移来2300户人，在桑干河两岸建起28个新村堡。这么多人要吃要穿要住，都要向地球索取啊。尚且，俗世人们有了钱先盖房建屋，一处处地扩展，一遍遍地翻新，森林与耕地、河流便在这种繁衍中悄悄减少并消失殆尽。
　　如今，大概只有深山老林中的少数民族还在祭水祭树祭稼禾祭天地万物，比如哈尼人二月杀猪祭龙树，布依族人杀鸡祭水……他们崇拜大自然，把蓝天白云山河花木绘在衣饰上，把祖先的创造承接下来，他们感谢大自然的养育之恩。而大城市里的文明人似乎根本无视天地，没有了任何畏惧，短短几年时间就把天上飞的地上跑的尝了个遍，现代人最大的信仰就是“吃”。科学家统计，现在地球每天有200种热带物种消失，每年有两万种物种消失，照这个速度，即使现在还有两千万种物种，一千年后也将全部消失。现代人与古代相比，不知是进步了还是倒退了。不管人类变得聪明了还是愚蠢了，等物种全部消失的那一天，也就到了人类的末日。
　　辛庄村在桑干河南岸不远处，从古（三点水加一个纍字）水（桑干河）分支窑头河，辛庄人称西大河，从村西经过，又汇进桑干河。从桑干河引潜的七一大渠从村西南流过，一路奔向椿树沟。早年间村中只有一条东西向的街，名礼街，纪念先人们在郊外叩拜天地的庄重礼仪。礼街所有的房屋都是结实的松木门窗，因为那时小西山（保宁山，西南为历山）上有密密的竹林与松林，林中有老虎等猛兽，经常出来伤人。为防猛兽伤人，人们都砍了松树与竹林做门窗。渐渐把松树与竹林砍光了，破坏了原始植被，再也留不住雨水，历山变成了秃山。
　　辛庄建村后缺水。光绪年间有村里王、宋、包、支、霍、传、朱七家合资打井，西山上一个僧人知道了也掺了一股，打出第一眼井，井边设有饮牲口的石槽。井北挖了个百米大麻湖，积蓄人们打水时流溢出来的水。由于出了资，山上寺院僧人也下来取水吃。当年，辛庄村的戏台是方圆百里最大的戏台，村剧团也很有名，服装行头齐全。旧戏台就在礼街南，台口正对着礼街，对着清神台。
　　从保岱古城到辛庄，有一条古道。人称辛庄道。而不是称路。在古城中，称道的还有舜道，其它与别处交通的都称路，如水沟路、窑头路、甘庄路等。所以，古清神台今辛庄村，也是舜乡堡的一个见证，是舜都的一部分外诞，是舜文化的一处珍贵遗址，是舜敬天地尊先人崇自然的一个传奇，是舜厚德载物美好品性的一个诠释。
　　从清神台到辛庄子，一个炎黄子孙及尧舜后人不能忘却与忽视的地方，也是研究舜文化时不能空缺的话题。