啥样的“字”才算好 古人是这么说的

天地人

    写出来的“字”，或者一幅“字”摆在你面前，怎么评价到底好不好，好！哪好？不好！哪不好？这确实是令人挠头的事。你一个人或者几个人说好那不行，就像现在流行的“丑书”以及充斥书坛的“碑书、隶变书”等等，光你自己和你身边的几个人说好那绝对不行！有人说某某人的“丑书书法”绝对好！没人说好那是绝大多数人不懂。说很多人不懂这是有可能的，但某某人是否长了那个脑袋，创造出了真正可以经得住历史考验的绝世书法，这就令人怀疑了。古人整天拿着毛笔，两千年来都没几个人创造出来书法另类的“美”来，哦，某某人就创造出来了？如此唬人，也太看低广大人民群众的智商了吧！
    不多说了，其实“字”写出来到底好不好，什么样的字才是真好，还是听听古人是怎么说的吧！
    书若人然，须备筋骨血肉，血浓骨老，筋藏肉莹，加之姿态奇逸，可谓美矣。—康有为《广艺舟双楫》作字如人，然筋骨血肉，精神气脉，八者备而后可为人，阕其一行尸耳。—清.王淑《论书滕语》书必有神，气，骨，血，肉，五者阕一，不成为书也。—北宋.苏轼《论书》初学之际，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附。—唐.徐浩《论书》风神者，骨中带肉也。老劲者，肉中带骨也。有志临池者，当以慧眼区别之。—清.朱和羹《临池心解》
先仪骨体，复尽精神，有肤有血，有力有筋。丝来线去，脉络分明。—《书学详说》骨即存矣，而遒润加之。—唐.孙过庭《书谱》凡作书，无论何体，必须筋骨血肉备具，筋者锋之所为，骨者毫之所为，血者水之所为，肉者墨之所为，锋为笔之情，水为墨之髓。—清.包世臣《安吴论书》以筋骨立形，以神情润色。—唐张怀灌《文字论》字之骨，大指下节骨是也;字之筋，笔锋是也;字之肉，笔毫是也。字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。—元.陈绎曾《翰林要诀》人之于书，得心应手，千形万状，不过曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而书也，修短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济。—明.项穆《书法雅言》肥字须要有骨，瘦字须要有肉。—北宋.黄庭坚骨体筋而植立，筋附骨而萦旋，骨有修短，筋有肥细，二者未始相离，作用因而分属筋骨不生于笔，而笔能损之益之;血肉不生于墨，而墨能增之减之。肉托毫颖而腴，筋籍墨沉而润。腴则多媚，润则多姿。—清.笪重光《书筏》夫马筋多肉少为上，肉多筋少为下，书亦如之。—唐.张怀灌《评书药石论》故其始学得其粗，未得其精;太缓者滞而无筋，太急者病而无骨;损毫侧管，则饨慢而多肉;竖笔直锋，则干枯而露骨。—清.冯武《指意》今吾临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生耳。吾之所为，皆先作意，是以果能成也。—唐.李世民《笔法诀》柔和则绰约呈姿，刚节则鉴艳执操。—唐.张怀灌《评书药石论》鹰隼之彩而翰飞戾天者，骨劲而气猛也。虺翟备色而翱百步者，肉丰而力沉也。若藻曜而高翔，书之凤凰矣。—宋.朱文长《续书断》骨丰肉润，入妙通灵。—清.冯武《书法正传》拘则乏势，放又少则，纯骨无媚，纯肉无力，少墨浮涩，多墨笨钝。—梁武帝《又答论》盖有骨必有肉，有实必有虚。否则峥嵘而近于险恶，无缥缈空灵之势矣。—清.盛大士《溪山卧浮录》书法趋骨力刚健，最忌野。—清.梁献《学书论》笔格遒劲，亦是浑厚有力，非出筋露骨，令人见面刺目。—清.华琳《南宗诀秘》善笔力者多骨，不善笔力者多肉;多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪;多力丰筋者圣，无力无筋者病。—晋.卫烁《笔阵图》使尽气力，至于沉尽入骨，笔乃能和。和则不刚不柔，变化斯出。故知和者，沉劲之至非纵逸之谓。—清.王淑《论书滕语》瘦而露骨，肥而露肉，不以为佳;瘦不露骨，肥不露肉，乃为上也。—明.项穆《书法雅言》画促则字势横，画疏则字形慢;拘则乏势，放又少则;纯骨无媚，纯肉无力，少墨浮涩，多墨笨饨，比并皆然。—萧衍《答陶隐居论书》世人但以怒张为筋骨，不知不怒张自有筋骨焉。—北宋.米芾《海岳明言》书之要，统于“骨气”二字。骨气而曰洞达者，中透为洞，边透为达。洞达则自之疏密肥瘦皆善，否则皆病。
    字有果敢之力，骨也;有含忍之力，筋也。用骨得骨，故取指实;用筋得筋，故取腕悬。—清.刘熙载《艺概》字要骨骼，肉须裹筋，筋须藏肉，贴乃秀润生，布置稳不俗，险不怪，老不枯，润不肥。变态贵形不贵苦，苦生怒，怒生怪。贵形不贵作，作入画，画入俗，皆字病也。—北宋.米芾《海岳明言》
    凡人物之生也，必柔而润，其死也，必硬而燥，草木亦然。柔润则肥瘦皆圆，硬燥则长短皆扁。是故曲直在性情，而达于形质。圆扁在形质，而本于性情。—清.包世臣《安吴论书》
    唐太宗曰：吾少时观阵，即知强弱。今临古人书，不学其形势，惟求其骨力，及得其骨力，而形势自生耳。—清.梁章钜《学字》学书如学拳。学拳者身法，步法，手法，扭筋对骨，出手起脚，必极筋所能至。使之内气通而外劲出，予所以谓临摹古贴，笔画地步，必比古贴长过半，乃能尽其势而转其意者也。至学拳已成，真气氧足，其骨节节可转，其筋条条皆直，虽对强敌，可以一指之于分寸之间若无事者。书家自运之道，亦如是矣。—清.包世臣《安吴论书》【胡玉琢摘编】